29.11.12

Espíritu y sociedad


Padre Pedro Pantoja, la fe a prueba de zetas


Ayuda a los desvalidos desde que era niño. Desde hace 45 años socorre a indocumentados, pese a las amenazas de los narcos


Georgina Olson/ Enviada

SALTILLO, COAHUILA, 30 de octubre.— Pedro solía llegar a la primaria con los pies descalzos. Era el menor de ocho hermanos y, a pesar del trabajo incansable de sus padres, vivían una situación precaria. El mismo Pedro Pantoja Arreola es el religioso que ahora va con su camioneta por los ejidos de Saltillo recogiendo maíz y frijol para alimentar a cientos de inmigrantes en Belén Casa del Migrante, albergue que está a sólo una calle de las vías del tren.
Vestido con pantalón de mezclilla y botas, llega el padre Pantoja al comedor de Belén Casa del Migrante. Lleva un morral de lana al hombro. Se sienta con la espalda ligeramente encorvada. De joven, trabajando como obrero, se lastimó la espalda y ahora al sentarse suele apoyarse en la rodilla.
Afuera, en la cancha de basquet del albergue, juega un grupo de muchachos hondureños muy alegres: por primera vez desde que pisaron territorio mexicano hace tres semanas, están en un lugar seguro, donde no los persiguen los zetas, ni la policía.
El padre Pantoja, alto y fornido, de 66 años de edad, nació en el pueblito de San Pedro del Gallo, Durango. Allí su padre era campesino, pero cuando Pedro tenía sólo un año de edad la familia se mudó a la ciudad de Parras, Coahuila, donde su padre consiguió un trabajo como velador.
Los domingos, el pequeño Pedro acompañaba a su madre, que iba a la cárcel a dar de desayunar, comer y cenar a los presos, además de enseñarles a leer y darles consejo, labor que le encomendaron los padres jesuitas y que ella continuó durante 40 años. “Los reos respetaban y querían mucho a mi madre”, recuerda Pantoja, pronunciando cada palabra con la misma seguridad con la que defiende los derechos de los migrantes.
A los 11 años entró al seminario
De familia muy religiosa, Pedro tenía 11 años de edad cuando sus padres lo llevaron al seminario jesuita. Siendo una orden con recursos muy limitados, junto con otros cien niños y religiosos de la orden, construyeron con sus propias manos las aulas y cuartos de ese seminario.
“En la mañana íbamos a clase y dejábamos las tardes para trabajar como albañiles, el obispo mismo era el que movía el trompo y todos acarreando los ladrillos y la mezcla”, dijo. La Navidad la pasaba en el seminario con sus compañeros.
Como en Saltillo no había seminario mayor, a los 16 años los padres jesuitas lo enviaron junto con sus compañeros al seminario de Montezuma, en Nuevo México, Estados Unidos, donde realizó estudios superiores de teología y filosofía. No tenía recursos para comprar los libros, así que empezó a trabajar en las tardes como trailero.
“Junto con otros tres compañeros del seminario teníamos que llevar el tráiler hasta Santa Fe, a unas minas de carbón para cargarlo y llevarlo de regreso para abastecer a las casas, porque el sistema de calefacción era a base de vapor. Con pala en mano cargábamos y descargábamos el tráiler”, recordó.
En invierno, cuando el agua del río se congelaba, Pedro y sus compañeros seminaristas jugaban jockey. “Fui muy deportista y jugué de todo, beisbol y basquetbol, que era mi deporte favorito”. Años más tarde, en 1974, ya ordenado sacerdote, jugaba basquetbol en las ligas municipales de Coahuila.
En 1965 los religiosos le permitieron a un grupo de seminaristas atravesar todo el estado de Arizona e ir a trabajar al Valle de la Muerte para conocer en carne propia lo que era ser bracero: “Ahora sería un escándalo haber hecho eso, que se permitiera despegarse y salir del seminario a una aventura así”, señala.
Y se encontró con el legendario líder bracero César Chávez: “Conocí la grandeza de un líder que marcó mi vida enormemente, un hombre con la bravura y valentía de enfrentarse al sistema norteamericano, que era durísimo: muchas veces tuvimos enfrente a la Border Patrol y las torretas de las policías de Estados Unidos, casi como intentando darnos una golpiza”.
César Chávez tenía dos perros, uno se llamaba Huelga y el otro Boicot. “Para mí Chávez es la auténtica revolución laboral del siglo XX... le enseñó a los migrantes que sí tenían la fuerza para perder el miedo y luchar por sus derechos. Una enseñanza que sigue siendo inmensamente útil para el pueblo mexicano”, comentó.
En 1968, el joven Pedro regresó a México, trabajó un año y medio como obrero metalúrgico y reunió dinero para ir a estudiar a Sudamérica. La pesadísima labor física realizada en la fábrica metalúrgica, donde manipulaba una olla gigante de acero fundido con un peso de 100 kilos, le lastimó terriblemente la espalda. Hace cuatro años tuvieron que operarlo y ahora tiene cuatro vértebras de titanio.
En 1969 viajó a Ecuador para estudiar en un instituto teológico social, en la época del surgimiento de la Teología de la Liberación. Era un momento en el que Sudamérica estaba plagada de dictaduras: en Brasil, Paraguay y Bolivia los militares estaban en el poder.
Y estando en Ecuador en 1970, el presidente José María Velasco Ibarra dio un golpe de Estado, “y allí vamos todos a una revuelta con los estudiantes, de tal modo que tuve que salir a escondidas de Ecuador, ayudado por la embajada mexicana. Me sacó el cónsul de México en Ecuador en su coche. Él era de Parras, Coahuila, y nos ayudó a otros compañeros y a mí”, recordó. En 1972, ya en México, se ordenó sacerdote.
En 1974, el padre Pantoja se unió a los obreros de las fábricas Cinsa y Cifunsa en Saltillo, Coahuila, que recibían unos salarios bajísimos y estaban pidiendo mejoras en las condiciones de trabajo, y durante la administración del ex presidente Carlos Salinas el religioso apoyó a cientos de familias de mineros que se quedaron sin empleo cuando Altos Hornos de México fue privatizado.
En 1992 funda el albergue Emaús
A causa del cierre de Altos Hornos de México, las minas de la región quedaron operando al 10 por ciento de su capacidad, y miles de esos trabajadores fueron empujados a una migración forzada.
“Me fui con ellos a Ciudad Acuña, a trabajar con los migrantes en los hacinamientos urbanos y a crear el primer proyecto de Migrantes Frontera y Dignidad. La primera casa de migrantes se llamó Emaús. Era sobre todo para deportados o migrantes desalentados que ya habían sido arrojados de Estados Unidos, pero que querían cruzar de nuevo. Allí, junto al Río Bravo, creamos la casa”, comentó.
Después de diez años trabajando con migrantes, en 2002 los jesuitas le pidieron al padre Pantoja que se trasladara a Saltillo, Coahuila, a apoyar a dos religiosas que habían inaugurado un albergue allí. Algo grave estaba pasando con los inmigrantes centroamericanos.
“Se empezaron a dar muchísimos secuestros de migrantes centroamericanos por parte de la policía: los robos, despojos y golpizas aumentaron. Belén Casa del Migrante era una especie de hospital al principio, por los golpeados, por las mujeres mutiladas por escaparse de una violación de los guardias en el tren”, recordó el padre con el ceño fruncido.
“Casi nos dedicábamos exclusivamente a salvar la vida y a curar a los enfermos, a conseguir prótesis, sobre todo de piernas y pies.”
Nuevo tipo de secuestro
Pero alrededor de 2005 empezaron a llegar al albergue inmigrantes que habían sido secuestrados, pero ya no por la policía como al principio de la década, sino por Los Zetas y otros grupos de delincuentes, y el trato que recibían era aún más cruel.
Desde entonces los relatos de los secuestrados han sido terribles. Los migrantes empezaron a narrar que los bajaban del tren a golpes y los subían a camionetas, muchas de ellas blindadas. Los trasladaban a casas donde había desde 50 hasta más de 200 personas secuestradas. Los criminales obtenían los números de teléfono de sus familiares a golpes, palazos o quemaduras de cigarro, y después extorsionaban a las familias.
Al hablar con directores de otros albergues de inmigrantes del país (en total hay 52 casas en todo México), el padre Pantoja se percató de que el fenómeno crecía rápidamente y él y su equipo de trabajo empezaron a llevar un registro meticuloso de los casos que les llegaban.
En 2008 compartieron su registro con la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), que después de hacer una investigación de campo dio a conocer que de septiembre de 2008 a febrero de 2009 más de 9 mil 700 inmigrantes centroamericanos habían sido secuestrados en México. La Secretaría de Gobernación puso en duda la cifra. La CNDH se sostuvo en el resultado de su investigación.
Tras la presentación del informe de la CNDH, en marzo de 2009 un grupo de defensores de derechos humanos y directores de albergues se reunieron con representantes de Gobernación, de la Secretaría de Relaciones Exteriores y del Instituto Nacional de Migración (Inami): “La respuesta de las autoridades fue que ‘no iban preparados para respondernos’. Fueron a hacer el ridículo”, señaló.
Ese mismo año, Pantoja y el grupo de defensores de derechos humanos estuvieron en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en Washington y expusieron el riesgo que corrían los inmigrantes centroamericanos en México.
También le advirtieron a funcionarios del gobierno mexicano de la urgencia de actuar al respecto, pero los ignoraron. Después, en agosto de 2010 ocurrió la masacre de 72 inmigrantes centroamericanos, en San Fernando, Tamaulipas.
“Para nosotros ha sido el dolor más grande. Todo mi equipo lloró mucho, porque aunque sabíamos que cosas como ésas iban a suceder, no nos imaginábamos que llegara en una forma tan despidada”, comentó.
La masacre de San Fernando es para el padre Pantoja un cambio de paradigma en la migración, es el inicio “de la migración sin futuro. El Estado no va a poder saldar esa deuda de tanto crimen, de tanto dolor. Nunca va a encontrar a los autores, siempre presentará chivos expiatorios de muy bajo nivel, porque el Estado no quiere investigar, porque está implicado”, dijo categórico.
El religioso y su equipo de colaboradores han recibido múltiples amenazas telefónicas, e incluso Los Zetas han llegado a buscarlo varias veces al cuartito donde vive en la Iglesia de la Santa Cruz, a una calle del albergue, pero no lo han encontrado. Él sigue adelante. Cuando era niño pasaba la Navidad con sus compañeros del seminario, ahora pasa la Navidad en compañía de los migrantes y de su equipo de trabajo. Ellos son su familia.
Estudios
El padre Pedro Pantoja comenzó sus estudios con los jesuitas.
- Cursó la licenciatura en Psicología en la Universidad de Coahuila.
- Obtuvo la maestría en Ciencias Sociales en la UNAM con una beca del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt).
- Cursó un posgrado en Ciencias Sociales en la Universidad de Nanterre, en París, donde fue discípulo del filósofo francés Michel Foucault, en los años 1981 y 1982. Realizó ese estudio becado por el Conacyt.


26.11.12

23.11.12

motivación

sé que schopenhauer pidió dar su clase a la misma hora que hegel (quien no le caía nada bien) para quitarle alumnos (lo que no logró), y que kierkegaard tomó alguna clase con schelling, no sé si recuerdo mal o si en verdad estuvieron alguna vez todos en la misma universidad, pero bueno, al pensar en los cuatro juntos en la misma época o ciudad siempre he pensado, ¡pues cómo no va la filosofía a producir cosas tan chingonas con esos weyes estimulándose mutuamente!

pero no me había detenido en lo contrario, en que rodearse de personas en la apatía o el desinterés puede ser frustrante.

21.11.12

la vida es bella

¿te ha pasado, discreto lector, que vas a hacer caca y no te ensucias la cola? no mames, es como si tuvieras que hacer un viaje y decidieras tomar el libramiento, 'pusyaunque esté recaro', y llegas a la caseta, rápido, ligero, evitando una vueltesota, y al llegar te dicen 'pásale, no es nada', y tú de ay cabrón, incrédulo te pasas otra vez el papel de baño y nada, el cobrador te sonríe y dice 'ya, chingá, pásale, cómo te haces del rogar', y tú de ¡uta! ¡qué chido!

18.11.12

¿sirve de algo el amor?

Federico II de prusia, imbuido de la tradición militarista que caracterizaba a su linaje, pretendió formar perfectos soldados y para esto opinó que no debían tener ningún afeminamiento o sentimiento de compasión; para prevenir tal afeminamiento creyó que la solución era criar a los niños, desde el parto, sin ningún estímulo afectivo benigno.
Es así que hizo construir una maternidad cuyo edificio parecía perfecto en cuanto a la higiene material. En tal edificio un grupo de bebes fue dado a cuidar a un conjunto de enfermeros y enfermeras que tenían la obligación de alimentar, asear, etc., perfectamente, pero la orden absoluta era que nadie diera la más mínima muestra de cariño (ni siquiera con el tono de voz) a las criaturas. El resultado de tal experimento es que todos los bebés fallecieron en pocas semanas. La explicación dada entonces para el deceso masivo fue la existencia de una epidemia pese a la absoluta asepsia del lugar.
Más de un siglo después Spitz descubrió el real motivo, que como ya se ha dicho era la ausencia de estimulación benigna para los niños pequeños.

(esto pertenece a la entrada 'hospitalismo' de la wikipedia, que mencontré revisando cosas para la tesis :) ) 

16.11.12

aunque no sabíamos más que tomarnos de la mano



ésta es una de esas obras de arte que hubiera querido crear.
es muy simple, lo sé, y me vale.

12.11.12

¿Por qué te enojas por lo que te digo?


¿Por qué se enojarán las personas cuando les dicen ‘neuróticos’? Me da curiosidad saber qué pensarán.

-tú cres, la pinche vecina, la muy hija de su….me dijo que estoy neurótica! que tengo algún tipo de problema nervioso! Hija de la chingada!

La definición de neurosis no es algo que namás le preguntas a gugle y ya, es necesario leer un poquito aunque sea. Todavía me falta mucho por aprender, pero después de investigar un poco uno ve que sí es un padecimiento, que puede ocasionar mucho sufrimiento (¿alguna vez has sentido una crisis de ansiedad o te has lavado hasta hacerte sangrar?), que la persona sufre además por darse cuenta de lo irracional de sus problemas, y que es de orden cuantitativo (y de manera sencilla diría que esto asemeja cualitativamente a la persona normal y al neurótico, solo que a este último se le ha ido de las manos).

Incluso he visto que la gente lo usa como insulto, el ejemplo que puse fue algo que escuché cuando estuve viviendo en una vecindat (excepto la parte entre el primer signo de admiración e ‘Hija’), pero la onda es saber si lo dicen sólo porque para ellos funciona como sinónimo de ‘loco’ (jeje, luego luego sacan la tarjeta roja) o porque intuyen algo del significado profundo.

No digo que no haya psicólogos con una preparación muy deficiente, otros que dices, no mames, necesita más ayuda él (qué mala onda), u otros que son unos verdaderos patanes, pero me pregunto si la aversión a la psicología o a solicitar ayuda psicoterapéutica tendrá aunque sea un poco que ver con que la gente intuya algo de lo que se oculta en las profundidades del ser humano y a lo que no quieren asomarse, o de lo que está reprimido, esa parte de sí mismos que han enjaulado.

Es cómodo permanecer enfermo, es cierto.

11.11.12

gorriux


Con frecuencia aparece con ese gesto, levanta la boca por el lado derecho, como si la recogiera con un alfiler o en una sonrisa de telón a medias. Comenzó como actriz pornográfica, pero no se las recomiendo, era muy mala actuando, mecánica, artificial, asquerosa en varias ocasiones; si no aparecía la repulsión, lo hacía el aburrimiento, por lo que la he visto muy poco. Ya hizo una película con un ganador de la palma de oro, se retiró y parece que hasta escribe.....
No llaman mi atención eva Green ni kate beckinsale, natalie portman, bar rafaeli, zooey deschanel, scalett johannson ni mélanie laurent, juliette binoche ni catherine deneuve.
Mis preferencias están con ella y otras dos actrices pornográficas. Y mujeres que hacen música.
Se lleva con uno de mis poetas favoritos.

2.11.12

las crepas de yann tambor valen gaver



este video es una chingonería en su aparente sencillez, no es poca cosa ilustrar lo que es ser poeta. éste no necesita grandes acontecimientos, de cualquier suceso cotidiano hace poesía, como prepararle unas crepas a su novia. pareciera que hay un contraste entre música e imágenes, pero no, las imágenes, gracias a la edición, explican la música. la vida cotidiana es un pretexto para el arte.
hay que ver su cara cuando toma el cuchillo y el batidor (0:22), la cámara lenta cuando arroja las cáscaras, los primerísimos planos a los objetos o el humor que hay en la pausa que hace para tomar agua.
y, por último, lo que dijo el poeta filósofo 'por esto es por lo que preferiría ser porquero y que me entendieran los cerdos a ser poeta y que no me entendiera la gente'.